秘教科学概論　その２

今回は、前回の「秘教科学の性格」のお話の続きです。
初めての方は、このシリーズの最初「秘教科学概論　その１」から読むことをお勧めします。
しつこいようですが、これから書くことは、上記の著作に書かれていたことに対する、私の独自の解釈であり、著者の真意をお伝えするものではありませんが、一緒に神秘学の世界を探求してみましょう。

人類の知識には超越できない限界があり、目に見えない世界の前で立ち止まらざるを得ないという意見については、ここで言及されているような知識を通して、目に見えない世界に入り込むことができることは疑いようがないと言えます。この種の知識を唯一の可能な知識と考える者は、人類がいかなる高次の世界にも入り込むことを禁じられているという結論にしか到達できないでしょう。しかし、次のようにも言えます。もし別の知識を開発することが可能ならば、超感覚的な世界に導かれることになります。そのような知識を不可能と考えるなら、超感覚的な世界についてのあらゆる議論は全くの無意味に思えます。しかし、偏りのない判断に直面したならば、そのような意見を唱える人が、その別の種類の知識を知らないという以外に、他に理由があり得ません。しかし、自分が知らないと主張するものについて、一体どうやって判断できるでしょうか？偏りのない思考は、自分が知っていることだけを語り、自分が知らないことについては何も発言しないという原則に忠実でなくてはなりません。偏りのない思考は、人が経験したことを伝える権利について語ることができますが、知らないことや知りたくないことを不可能だと断言する権利については語ることができません。
超感覚的領域に入るのはおこがましいと考えるに人々に対して、脳科学的な観点からは、それが可能であること、そして、人間に与えられた能力を開発して使用するのではなく、委縮させることは、その能力に対する罪であることを指摘しなくてはなりません。
しかし、超感覚的世界に関する見解は完全に個人的な意見や感情に帰属すべきだと考える者は、すべての人間に共通するものを否定します。確かに、誰もがこれらの事柄について独自の洞察を見出さなくてはならないのは事実です。しかし、十分に深く考えれば、これらの事柄について異なる見解ではなく、むしろ同じ理解に到達するのも事実です。違いが存在するのは、人々が科学的に正しい道を歩まず、個人的な意志に従っている場合だけです。しかし、至高の真理に近づくことためには、秘教の道の独自性に自らを浸す意志を持つ者だけが、その正当性を認識できることは容易に理解できます。
誰でも、適切な時期に秘教科学への道を見出すことができます。それは、明らかにされたものの中に隠された何かの存在を認識し、あるいは単に疑ったり直観したりした人、そして自分の認識能力が発達可能であるという認識に突き動かされ、隠されたものが自ら明らかになるという感覚に導かれた人です。こうした霊的体験を通して秘教科学に導かれた人にとって、それは知識への渇望から生じる特定の疑問への答えを見つける展望を開くだけでなく、人生を阻害し弱めるあらゆるものを克服するという全く異なる展望も開きます。そしてそれは、ある高次の意味で、人生の弱体化、まさに精神的な死を意味します。人は超感覚的なものから背を向け、あるいはそれを否定せざるを得ないと感じるのです。実際、特定の状況下では、隠されたものが明らかになるという希望を失った時、それは絶望へとつながります。この死と絶望は、多様な形で現れ、秘教的な科学的探究の内なる、精神的な敵対者でもあります。それらは、人の内なる力が衰えたときに生じます。人間が生命力を持つとすれば、その力はすべて外部から供給されなくてはなりません。そして、感覚に近づく物、存在、そして過程を知覚し、知性によって分析します。それらは快楽と苦痛をもたらし、人間が可能な限りの行動へと駆り立てます。しばらくはこうした状態が続くかもしれませんが、やがて内面的に委縮してしまいます。なぜなら、このようにして人間が世界から引き出せるものは尽きてしまうからです。これは個人の個人的な経験から導き出された主張ではなく、ある特定の状況から生じるものです。
これは、あらゆる人間の生命を偏見なく観察した結果です。この消耗から身を守るのは、事物の深淵に潜む隠されたものなのです。新たな生命力を汲み出すために、その深淵へと降りていく力は、人の中から失われてしまったならば、最終的には事物の外見さえも、もはや生命を支えるものではなくなってしまいます。
この問題は、決して個人だけ、個人の幸福や苦悩だけに関わるものではありません。人間は、秘教科学的観察を通してのみ、より高い観点から、個人の幸福と悲嘆が全世界の救済または不幸と密接に関係していることを確信するのです。
人間には、自らの潜在能力を正しく開発しなければ、世界全体とそこに存在するすべての存在に害を及ぼすという認識に至る道があります。超感覚的なものとの繋がりを失うことで人生を貧しくする人は、自らの内なる何かを破壊するだけでなく、その死は最終的に絶望へと導くだけでなく、自らの弱さによって、自らが生きる世界全体の発展を阻害することになります。
人間は間違えることがあります。隠されたものなど存在しない、存在し得るものはすべて、感覚と知性に近づくものの中にすでに含まれている、という信念に身を委ねてしまうことがあります。しかし、この幻想は意識の表層にしか存在せず、深層には存在しません。感情と欲望はこの欺瞞的な信念に屈しません。それらは常に、何らかの形で隠された何かを切望します。そして、それが否定されると、人々は疑念、不安、そして絶望へと追いやられます。隠されたものを明らかにする認識は、あらゆる疑念、あらゆる不安、あらゆる絶望、つまり、あらゆるものを消し去ることができるのです。
生命を弱め、世界全体に必要な貢献ができなくなる原因を克服すること。これこそが、秘教科学的知識の美しい果実です。それは単に知識への渇望を満たすだけでなく、人生に力と強固さを与えます。こうした知識が仕事への力と人生への自信を引き出す源泉は尽きることがありません。この源泉に真に近づいた者は、たとえ何度もそれを汲み取ったとしても、決して満足感を得られないまま去ることはありません。
先ほど述べたことに何か不健全な点を感じ取り、こうした洞察を認めようとしない人々がいます。人生の表面的、外面的な側面に関して言えば、こうした人々は全く正しいのです。彼らは、いわゆる現実として提示される人生の恵みが損なわれることを望まないのです。現実から目を背け、彼らにとって空想的で夢想の領域に近い隠された世界に救いを求めることに、弱さを感じているのです。こうした精神的な探求において、病的な空想や弱さに屈したくないのであれば、こうした反論が部分的にしか妥当しないことを認めなくてはなりません。なぜなら、これらの反論は健全な判断に基づいているものの、完全な真実ではなく、部分的な真実にしか至らないからです。なぜなら、それは物事の深淵にまで達せず、表面的なところにとどまっているからです。もし超感覚的な知識の探究が人生を弱め、人々を真の現実から遠ざける可能性があるとすれば、こうした反論は、この知的運動の足元から敷物を抜き取るほどの強力なものとなります。
しかし、秘教科学的試みが、通常の意味で自らを「擁護」しようとするならば、これらの意見に反対するのは誤りです。ここでも、彼らは、偏見を持たない観察者なら誰でも認識できる価値を通してのみ、自らの価値を語ることができます。それは、彼らが、困難に直面している人々の活力と強さをどのように高めるかを示す時のみです。これらの努力は、人を世間から切り離したり、夢想家にしたりするものではありません。むしろ、それらの精神性に応じて、その源泉となる生命の源から、その人を強くしてくれるものです。
秘教的な探求に近づくと、一部の人々にとって理解への別の障害が生じます。秘教的な提示において、読者は霊的体験の記述を見出すことは根本的に真実であり、その探求は超感覚的領域へと導く可能性があります。しかし、実際には、これは一種の理想に留まります。読者はまず、まだ個人的に遭遇していない相当数の超感覚的体験を吸収しなくてはなりません。これは避けられない事であり、本書においてもそうです。本書は、著者が人間の本質、生と死における行動、そして霊的世界における肉体の無い状態について知っていると信じていることを記述しています。また、地球と人類の発展についても描写しています。こうして、数々の想定される洞察を教義として提示し、権威への信仰を要求するための前提条件が整えられているように思えるかもしれません。しかし、そうではありません。超感覚的世界の内容について知ることができるものは、読者の内に生きた魂の内容として存在します。そして、この魂の内容に同調すると、その同調は自身の魂に、対応する超感覚的事実へと導く衝動を燃え上がらせます。秘教科学的洞察を読むときと、知覚可能な事実の伝達を読むときでは、生き方が異なります。知覚可能な世界からの伝達を読むときには、単にそれを読むだけです。しかし、真の意味で超感覚的事実に関する伝達を読むとき、人は霊的存在の流れに同調します。その結果を吸収すると同時に、人はそれらへと向かう自身の内なる旅に乗り出します。確かに、読者はここで何が意味されているのか、最初は気付かないことが多いものです。人は霊界に入ることをあまりにも感覚的体験のように思い描き、この世界について読むときに経験するものがあまりにも知的なものだと感じるのです。しかし、この知的な没入の中で、人は既にこの世界の中にいて、自分が無意識のうちに、単なる思考伝達として受け取ったと思っていたものを経験しているという事実を明確に理解していなくてはなりません。
本書の第二部（最終部）で超感覚的知識への「道」として説明されていることを実際に実行することで、この経験の真の本質について完全に理解できることでしょう。その逆が真実である、つまりこの道はまず説明されなくてはならない、と容易に信じる人もいるかもしれませんが、そうではありません。超感覚的世界の具体的な真実に頼ることなく、超感覚的世界だけに視線を集中し、そこに入るための訓練だけを行う人にとって、この世界は不確定で混乱を招く混沌のままです。人は、この世界に関する特定の事実を知ることで、いくぶん素朴な方法でこの世界を渡り歩くことを学び、そして素朴さを捨て去り、どのように意識的にこの世界に貢献できるかを知ることができます。
秘教科学的な説明を深く掘り下げていくと、これが超感覚的知識への唯一の確実な道であると確信するようになります。また、超感覚的知識が、いわば暗示的な力によって当初は教義として作用し得るという意見は、根拠がないと認めるべきです。なぜなら、この知識の内容は、単なる暗示的な力を持たない霊的生活の中で獲得されるものであり、それによって知識は他者に語りかける力を持つようになるからです。それは、あらゆる真理が熟慮された判断により語りかけるのと同じ方法だけです。他者が霊的世界でどのように生きているかに当初気付かないのは、衝動的で暗示的な内容によるものではなく、むしろ読書において経験されるものの繊細さと未知性によるものです。したがって、情報の最初の受容を通して、本書の前半で説明されているように、魂は最初は超感覚的な世界であり、後半で説明されている魂の機能の実践を通じて、人はこの世界で独立した認識者になります。
科学者は、感覚世界の事実に基づく自らの科学と、超感覚的世界の探究方法との間に矛盾を見出すことはないでしょう。科学者は特定の道具と方法を用います。そして、これらの道具は「自然」が与えてくれたものを処理することによって生み出されます。超感覚的な認識もまた道具を用います。この道具とは、人間自身です。そして、この道具もまた、まずより高度な研究のために訓練されなくてはなりません。人間の中で、「自然」から最初に与えられた能力と力は、より高度なものへと変容させなくてはなりません。これにより、人間は超感覚的世界の探究の道具となることができます。

今回はここまでです。

興味がありましたら、魂の夜明け（別館）の方もよろしくお願いします。