秘教科学概論　その４

今回は、前回の「人間の本質」のお話の続きです。
初めての方は、このシリーズの最初「秘教科学概論　その１」から読むことをお勧めします。
しつこいようですが、これから書くことは、上記の著作に書かれていたことに対する、私の独自の解釈であり、著者の真意をお伝えするものではありませんが、一緒に神秘学の世界を探求してみましょう。

「自我」にとって、記憶と忘却は、アストラル体における覚醒と睡眠と非常によく似た機能を持っています。眠りが日々の心配や煩いを無に帰すように、忘却は人生の苦難の経験にベールをかぶせ、それによって過去の一部を消し去ります。そして、消耗した生命力を補充するために睡眠が必要であるように、人は新しい経験に自由に、そして偏見なく立ち向かうためには、過去の特定の部分を記憶から消し去らなくてはなりません。しかし、まさに忘却からこそ、新しいものを知覚する力が生まれるのです。
例えば、書くことを学ぶことを考えてみましょう。子供が書くことを学ぶために経験したことは忘れ去られてしまいます。残るのは書く能力だけです。もし、ペンで書くたびに、書くことを学ぶ過程で耐え忍ばなければならなかったすべての経験が、記憶として魂の中に蘇ってきたら、人はどのように書けるでしょうか？
記憶は様々な段階で発生します。最も単純な記憶の形態は、人が物体を知覚し、その後、その物体から目をそらした後に、その記憶を再び呼び覚ますことです。このイメージは、人が物体を知覚している間に形成されます。アストラル体と自我の間でプロセスが起こります。アストラル体は、物体の外的印象を意識化します。しかし、もし自我がこの意識を吸収して自分のものにしなかったなら、物体に関する知識が、物体自体が存在する間だけしか持続しない事になっていたでしょう。この時点で、超感覚的知覚は物理的なものと精神的なものを区別します。人は、現在存在する対象に関する知識の起源を念頭に置いている限り、アストラル体について語ります。しかし、知識に永続性を与えるのは、魂の働きです。このことから、人間においてアストラル体が、知識に永続性を与える魂の一部といかに密接に結びついているかが分かります。両者は、ある意味で、人間の一つの構成要素として統合されています。ですので、この統合をアストラル体と呼ぶことも出来ます。より正確に言うなら、人間のアストラル体を「魂体」と呼び、それと結びついている魂の部分を「感覚魂」と呼ぶことも出来ます。
自我は、自分の活動を、対象の知識から自分の所有物にしたものに向けると、その存在のより高い段階に昇ります。これは、自我が知覚の対象からますます離れて、自分の所有物の中で働くようになる活動です。この能力を持つ魂の部分は、「理知魂」または「心魂」と呼ぶことができます。感覚魂も理知魂も、自分が感覚によって得た対象の印象を使って働き、それを記憶に留めるのが特性です。魂は自分にとって外部であるものに完全に捧げられています。なぜなら、魂はそれを外部から受け取り、記憶を通してそれを自らの所有物とするからです。しかし、魂はこれらすべてを超越することもできます。魂は単なる感覚魂や理知魂だけではありません。超感覚的な観察は、これをその全体的な意味で理解されるだけでよい簡単な事実に注目するときに、この超越を最も容易に理解することができます。
それは、言語の全範囲にわたって、本質的に他のすべての名前とは異なる唯一の名前が存在するという事実です。これがまさに人間の本質であり、名前は「私（自我）」です。他のどんな名前も、その対象や存在に対しては、誰でも付けることができます。しかし、ある存在を表す「私」という呼称は、その存在自身が自分自身にその呼称を与えたときにのみ意味を持ちます。外部から人間の耳に「私」という名前を押し付けることは決してできません。その名前を使えるのは、その存在自身だけです。「私は私にとっての私であり、他人にとってはあなたであり、他人もまた私にとってはあなたである。」この事実は、非常に意味深い真理の外的表現です。「私」の本質は外部のものに依存せず、だからこそ外部から名前を呼ばれることもないのです。意識的に、超感覚的な洞察との関連を維持してきた宗教各派は、この「私」という呼称を「神の言い表せない名」と呼んでいます。なぜなら、この表現が用いられるとき、まさにこのことが示唆されるからです。外界のいかなるものも、このように言及される人間の魂の部分に近づくことは出来ません。ここに魂の「隠された聖域」が存在します。魂と同一の性質を持つ存在だけが、そこに入ることができます。「人間の内に宿る神は、魂が自らを私であると認識する時に語ります。」
感覚魂と理知魂が外の世界に生きているのと同じように、魂の第三の部分は、自分自身の本質を認識する時、神聖な世界に浸ります。そのような見解は自己と神を同一視していると誤解されるかもしれません。しかし、自我が神であるとは決して言っておらず、単にそれが神聖なものと同種、同質であると言っているに過ぎません。海から採取した一滴の水が海と同じ本質、同種であると言っても、その一滴が海そのものだとは主張できません。 どうしても比較したいのであれば、一滴が海と関係するように、「自我」は神聖なものと関係していると言えるでしょう。人間は、その本質そのものが神聖なものに由来しているため、自らの中に神聖なものを見出すことができるのです。
そうして人は、これによって自分の三番目の魂の部分を得ることになります。それはまるでアストラル体を通じて外の世界を知るように、自分自身についての内面的な知識です。ですので、秘教科学ではこの三番目の魂の部分を意識魂と呼んでいます。そして、魂は感覚魂、理知魂、意識魂の三つの部分から成り立っており、身体もまた物質的な体、エーテル体、アストラル体の三つの部分から成り立っているのです。
心理的な観察の誤りは、記憶力の評価で既に話されたものと似ており、「自己」の本質を正しく理解することを難しくします。自分が理解したと思っていることの中には、実は上で述べた内容を否定するものだと考えがちですが、実際には裏付けになっている場合もあります。例えば、エドゥアルト・フォン・ハルトマン（Eduard von Hartmann ）が自著『心理学の要綱』の55ページ以降で「自己」について述べていることがその例です。
「まず自己意識は『私』という言葉よりも古い。人称代名詞は言語の発達として比較的後になって出てきたもので、言語においては単なる短縮形という価値しか持っていない。『私』という言葉は話している本人の固有名詞の短い代わりだが、誰もが自分自身を表すために必要な代わりの形で、他の人がどんな名前で呼んでも関係ない。動物や教育を受けていない者でも、自己意識は非常に高く発達できるし、固有名詞に結びつかなくてもいい。固有名詞の意識があれば、『私』を使わなくても完全に補うことができる。この見解で、多くの人に『私』という言葉に取り巻いている魔法のオーラは消える。『私』は自己意識の概念に何かを付け足すわけではなく、その中身は全部ここから受け取っているだけである。」
このような見解には確かに同意できます。たとえ「私」という言葉に、物事を熟考した視点を曇らせるだけの魔法のオーラを付与すべきではないという考えであっても。しかし、物事の本質は、それがどのようにして生じたかによって決まるのではありません。重要なのは、自己意識における「私」の真の本質は「『私』という言葉よりも古い」ということです。そして人間は、この言葉を、自分だけに備わった特性を伴わせて、外界との関係の中で自分が動物とは異なる体験することを表すために使わざるを得ないのです。「三角形」という言葉がどのように形成されたかを示すだけでは、三角形の本質についてはほとんど何も理解できないのと同様に、他の言葉の用法を通して「私」がどのように形作られてきたかを知るだけでは、その本質をほとんど理解できません。
意識魂においてのみ、「私」の真の本質が明らかにされます。魂は感覚と知性において他の事物に心を奪われますが、意識魂として自らの本質を把握しています。したがって、この「私」は、意識魂によって特定の内的活動を通してのみ知覚されます。
外界の対象に関する観念は、これらの対象が現れたり消えたりするにつれて形成され、これらの観念は知性の中で自らの力によって働き続けます。しかし、「私」が自らを知覚するためには、単に自らを知覚するだけでは不十分です。まず、内的活動を通して、自らの深淵からその本質を引き上げ、それを自覚しなくてはなりません。「私」の知覚とともに、「私」の内的活動が始まります。
この自己反省活動を通して、意識の魂における「私」の知覚は、人間にとって、三つの肉体部分と魂の他の二つの部分を通して到達するあらゆるものの観察とは全く異なる意味を持ちます。意識魂における「私」を明らかにする力は、実は、世界の他のあらゆる部分に現れる力と同じなのです。しかし、肉体や魂の提示の器官に直接現れるのではなく、その影響を通して徐々に現れます。最も低い顕現は肉体を通して現れ、そこから段階的に上昇して、理知魂を満たすものへと昇っていきます。上昇するたびに、隠されたものを覆っていたベールが一つずつ剥がれ落ちると言えるでしょう。意識魂を満たすものの中で、この隠された要素は、覆いを剝がされた状態で、魂の最も奥深い神殿へと入り込みます。
しかし、そこでは、遍在する霊性の海からの一滴としてしか現れません。しかし、人間はまずこの精神性を理解しなくてはなりません。自分自身の中でそれらを認識しなくてはなりません。そうすれば、その人はそれらの啓示の中にもそれらを見出すことができるはずです。
意識魂の中に一滴のように侵入するもの、それを秘教科学は「霊（Geist）」と呼びます。こうして意識魂は、すべての現象の中に隠された霊とつながっているのです。もし人間が霊をあらゆる現象の中で認識したいと思うなら、それは自我を意識魂の中でつかむのと同じ方法で行わなくてはなりません。自分をその自我の知覚に導いた活動を、現象世界に向ける必要があります。そうすることで、自分の存在のより高い段階へと発展していくのです。身体や魂の各部分に新しいものを与えることになります。次に、魂の低い部分に隠されているものさえも自分で征服しなければなりません。そしてこれは、自我から出る魂への働きによって行われます。人間がこの作業に取り組んでいる様子は、まだ完全に低い欲望やいわゆる感覚的快楽に身を委ねている人間と、高貴な理想主義者とを比較すると、はっきりとわかります。後者は、前者が特定の低位の傾向から撤退し、より高位の傾向へと向かうときに、前者から脱却します。これにより、その人は魂を洗練させ、霊的にする影響を与えたことになります。自我は魂の中で支配者となります。それは、魂の中でどんな欲望や喜びも、自我の力なしには、根付くことができないほどまでに及ぶことがあります。こうして、魂全体が今まで意識魂だけに過ぎなかったが、自我の顕現となります。
本質的に、あらゆる文化生活とあらゆる人間の知的営みは、この自我の支配を目指す営みから成り立っています。今日生きているすべての人間は、望むと望まざるとに関わらず、この事実を認識しているか否かに関わらず、この営みに従事しています。
しかし、この作業を通して、人は人間存在のより高いレベルへと昇華します。それを通して、人は自らの存在の新たな側面を発達させます。それらは、明らかにされたものの背後に隠されています。しかし人間は、自我の魂への働きかけを通して自らを魂の支配者へと変容させ、魂が顕現したものから隠されたものを引き出すだけではなく、この働きを拡張することも出来ます。自我はアストラル体にまで到達することができます。こうして自我は、アストラル体の隠された本質と一体となり、アストラル体を掌握します。自我によって征服され変容させられたこのアストラル体は、「霊的自我（Geistselbst）」と呼ばれています。（これは東洋の叡智において「マナス」と呼ばれるものと同じです。）霊的自我には、人間性のより高次の側面が与えられています。それはいわば胚胎の形で霊的自我の中に存在し、自らへの働きかけを通してますます顕現していきます。
人がアストラル体の背後に隠された力にまで到達することでアストラル体を征服するのと同様に、エーテル体も発達の過程で同様のことが起こります。しかし、エーテル体への働きかけはアストラル体への働きかけよりも集中的です。エーテル体には隠されたものが二つに分かれているのに対し、アストラル体の隠された側面は一つの部分にしか隠されていないからです。二つの体への働きかけの違いを理解するには、発達過程において人に起こり得る特定の変化を示すことが有効です。
まず、自我が魂に働きかける時、人の魂の特定の性質がどのように発達していくかを考えてみましょう。快楽や欲望、喜びや苦しみがどのように変化するか。幼少期を振り返ってみれば、その喜びは何だったのか、そして何が苦しみをもたらしたのか。幼少期に既に知っていたことに加えて、何を学んだのか。しかし、これらはすべて、自我がアストラル体を支配した過程を、ただ表しているに過ぎません。なぜなら、喜びと悲しみ、快楽と苦しみの担い手は、まさにアストラル体だからです。
そして、他の人間的性質、例えば気質や人格のより深い特質などが、時間の経過とともにほとんど変化しないことと比べてみてください。子供の頃に短気だった人は、成長過程においても、しばしばその短気な側面を後世まで持ち続けます。この事実は非常に驚くべきもので、人の根本的な性格が変化する可能性を完全に否定する思想家もいます。彼らは、性格は生涯を通じて不変であり、単に何らかの形で現れるだけだと考えています。しかし、そのような判断は、観察力の欠如に他なりません。こうしたことを理解できる人なら誰でも、人の性格や気質も自我の影響を受けて変化することに気付くでしょう。しかし、この変化は前述の性質の変化に比べれば緩やかです。これら二つの変化の関係は、時計の長針と短針の進み具合に似ていると例えることができます。
さて、性格や気質のこのような変化をもたらす力は、エーテル体の隠れた領域に属します。これらは生命の領域を支配する力、すなわち成長、養育、そして生殖に奉仕する力と同種のものなのです。これらの事柄は、本書の更なる説明によって適切に解明されます。したがって、自我は、人が単に快楽や苦痛、喜びや悲しみに耽っているときにはアストラル体に作用するのではなく、むしろこれらの魂の特質が変化する時に作用します。そして、自我が人格の特性や気質などの変化にその活動を向ける時、この作用はエーテル体にも同様に及びます。すべての人は、意識の有無にかかわらず、このエーテル体の変化にも取り組んでいます。
日常生活においてこの変化を促す最も強い衝動は、宗教的な衝動です。自我が宗教から生じる衝動を繰り返し受け入れると、それらは自らの中に力を形成し、エーテル体にまで働きかけてエーテル体を変容させます。これは、より小さな生命の衝動がアストラル体の変化をもたらすのと同じです。学習、反省、感情の洗練などを通して人に届くこれらのより小さな生命の衝動は、存在の多様な変化の影響を受けます。しかし、宗教的な感情は、あらゆる思考、感情、そして意志に、統一された何かを刻み込みます。いわば、魂の全生涯に共通の統一された光を広げるのです。人は今日こう考え、こう感じますが、明日は違うことを考え、感じます。これは様々な理由が関係しています。しかし、いかなる宗教的感情を通してであれ、あらゆる変化を貫く何かを感じ取る者は、今日の思考や感情をこの根源的な感情に結びつけるでしょう。それは、同じように明日も魂の経験を結びつけます。このように、宗教的感情は魂の生活に深遠な影響を及ぼします。その影響は、継続的な反復を通して作用するため、時とともに強まります。したがって、エーテル体に作用する力を獲得します。
真の芸術の影響も同様に人間に作用します。芸術作品の外的な形態、色彩、そして音色を通して、想像力と感情によってその精神的な基盤に浸透する時、自我がそこから受け取る衝動は、まさにエーテル体に到達します。この考えを最後まで追求したならば、芸術が人間のあらゆる発達にとって計り知れない重要性を持つことが理解できるでしょう。
ここでは、自我にエーテル体に作用する衝動を与えるもののほんの一部を挙げたに過ぎません。人間の生活には、観察者が容易に気づかないような、そのような影響が数多く存在します。これらは前述のとおり、あからさまに存在しています。しかし、これらの事実からも、人間性にはもう一つの側面が隠されており、自我がそれを次第に顕在化させていることが明らかです。この側面は、精神の第二の側面、「生命霊（Lebensgeist）」と表現することができます。（これは東洋の叡智に基づいて「ブッディ」と呼ばれるものと同じです）「生命霊」という表現が適切なのは、それが指すものの中では、生命体の中で作用するのと同じ力が働いているからです。ただし、これらの力は生命体として現れる時には人間の自我は作用していません。しかし、生命霊として現れる時には、それらは自我の働きが浸透しています。
人間の知的発達、感情や意志表現の浄化と洗練は、アストラル体の霊的自我への変容の尺度であり、宗教的経験やその他の経験はエーテル体に刻み込まれ、エーテル体を「生命霊」にします。これは、日常生活では、多かれ少なかれ無意識のうちに起こりますが、人間のいわゆる「霊界参入」は、超感覚的な認識を通じて、この作業を「霊的自我」や「生命霊」で完全に意識的に行うための手段を指示されることにあります。これらの手段については、この書物の後半で触れられます。ここでは、とりあえず、人間には魂や身体だけでなく、精神も働いていることを示すことが目的です。さらに、この精神がどうやって人間の一時的な体とは対照的に、永遠のものに属するかも後で明らかになるでしょう。
しかし、アストラル体やエーテル体への作用だけでは、自我の活動はまだ尽きていません。それは物質的な身体にも及びます。例えば、顔が赤くなったり青ざめたりする経験を通じて、物質的な身体に対する自我の影響が少し見えることがあります。ここでは、自我が実際に物質的な身体の過程の原因となっているのです。もし自我の活動によって、人間の物質的身体への影響に変化が生じるなら、自我は本当にこの身体の隠れた力と結びついていることになります。それは身体の物理的過程を引き起こす力と同じものです。そうしたとき、自我は物質的身体への活動を通じて働いていると言えます。しかしこの表現は誤解されてはなりません。あたかもこの作業が粗い物質的なものの扱いであるかのように考えてはいけません。物質的身体に見える粗い物質的部分は、ただその表れに過ぎません。その表れの背後には、この身体の本質的な力が隠されています。そしてそれらは精神的な性質のものです。ここで話されるのは、物質として現れる身体に対する作用ではなく、それを生み出し、崩壊させる目に見えない力に対する精神的な作用です。日常生活において、人は物質的身体に対する自我の作業を、ごくわずかしか認識できません。その認識が完全に得られるのは、超感覚的な認識の影響下で、人がその作用を意識的に行うときです。そのとき、さらに、人間には第三の霊的な要素があることが明らかになります。それは、物質的な人間に対して、「霊的人間（Geistesmensch） 」と呼ばれるものです。（東洋の叡智では、この「霊的人間」を「アートマン」と呼びます。）霊的人間については、物質的身体が人間の最も低い要素であると見られるため、誤解されやすく、物質的身体への作用が人間存在の最も高い要素へ至るという概念を受け入れるのが難しくなります。しかしまさにこのために、物質的身体がその中で働く精神を三重のベールで隠しているので、自我をその隠された精神と結ぶためには、人間の行う最も高い種類の作業が必要なのです。
したがって、秘教科学では、人間は様々な部分から構成される実体として表現されます。物質的な性質を持つものは、肉体、エーテル体、アストラル体。魂は感覚魂、知性魂、意識魂から成り立っています。自我は魂の中に光を放ちます。そして霊的には、霊的自我、生命霊、霊的人間です。感覚魂とアストラル体は密接に結びつき、ある意味で全体を構成しています。同様に、意識魂と霊的自我も一体です。なぜなら、意識魂において霊は輝きだし、そこから人間性の別の側面を照らし出しているからです。これを踏まえて、人間を次のように区分することも出来ます。アストラル体と感覚魂は一つの要素として統合することができ、意識魂と霊的自我も同様です。霊的自我は自我の性質に関与し、ある意味ではすでに自我であり、ただその霊的本質にまだ気付いていないだけなので、単に自我と呼ぶことができます。こうして、人間は七つの部分に分けられます。１．肉体、２．エーテル体または生命体、３．アストラル体、４．自我、５．霊的自我、６．生命霊、７．霊的人間。
唯物論的な概念に慣れ親しんだ者であっても、上記の意味に厳密に従えば、人間を７という数字で区分することは、しばしば人間がその数字に帰する「不明瞭な魔法的なもの」にはならないでしょう。より高次の世界の観点から、この「七つ」の人間の部分について語られるべきであり、それはちょうど虹の七色や音階の七つの音（オクターブを基音の繰り返しとみなしている）について語るのと同じようなものです。光には七色があり、音には七つの音階があるように、人間の性質の七つの特徴的な構成要素に応じて、段階が現れます。音色や色彩に関して７という数字がほとんど「迷信」を伴わないのと同様に、人間の区分についても同じことが言えます。（ある時、このことが初めて口頭で説明された際、「赤」や「紫」の外側に眼には知覚出来ない色もあるため、色彩に関して７という数字は正しくないと言われました。しかし、たとえそうであっても、色彩との比較は真実なのです。なぜなら、人間の本質は、一方では肉体を超え、他方では霊的存在を超えて広がっているからです。霊的観察という手段においては、これらの拡張は「霊的に見えない」のです。赤外線や紫外線が肉眼では見えないのと同じです。このコメントをしなくてはならなかったのは、超感覚的知覚は科学的思考とは一致せず、前者に関しては素人趣味的であるという意見が簡単に出てきてしまうからです。しかし、本当に言われていることをきちんと見たならば、これは実際には本物の自然科学とどこにも矛盾していないことがわかります。自然科学の事実を例として引き合いに出した時も、ここで述べたことが自然の研究との直接的な関係を示す場合でもです。）

今回はここまでです。

興味がありましたら、魂の夜明け（別館）の方もよろしくお願いします。